
رسالۀ غناء و موسیقی
بررسی فقهی حرمت غنای لهوی و موسیقی
این رسالۀ فقهی دروس خارج فقه عالم ربانی و عارف صمدانی مرحوم آیةاللَه حاج سیّد محمدمحسن حسینی طهرانی ـ قدس سرّه ـ در سالهای ١٤٢٠و ١٤٢١ ه . ق در حوزه علمیه قم است که موضوع غناء و موسیقی را از نگاه احکام شرع بهطور مبسوط مورد تحلیل و بررسی قرار دادهاند.امتیاز این رساله بر سایر نوشتجات در این است که مؤلّف محترم ـ قدس سره ـ جنبۀ إسقاط تکلیف از دوش مکلف را در استنباط احکام ـ که امروزه بسیار رایج است ـ محور توجه خود قرار ندادهاند؛ بلکه ایصال به واقعیت حکم شرعی در جنبۀ ارتباط عمل با نفس مکلف و اتّصال انسان به عالم ملکوت و تأثیر غناء و موسیقی در رشد یا افول انسان را ملاک استنباط در نظر گرفتهاند، بهعلاوه اینکه در تجزیه و تحلیل مسئله، فقط به قواعد متعارف اصولی و رجالی اکتفا ننموده و شواهد و قرائن مختلف تاریخی، فرهنگی و... در زمان صدور آیات و روایات را نیز در نظر گرفته اند.1 ایشان با بررسی شواهد مختلف به سؤالی که در ذهن بسیاری از افراد مطرح است که آیا در عصر صدور روایاتِ حرمتِ موسیقی، فقط موسیقی لهوی محل ابتلا بوده، پس ادلۀ حرمت ناظر به این نحوه از موسیقی است، یا اینکه ادلۀ حرمت شامل همۀ اقسام موسیقی است، به بهترین نحو پاسخ دادهاند. از دیگر امتیازات این رساله این است که تفصیل حکم موسیقی بر اساس مشترک بودن یا مختص بودن آلات آن به موسیقی لهوی را ـ که در فتاوای معاصرین مطرح است ـ به نحو فنی مورد بررسی قرار داده و رد کرده است. همچنین مسائل جانبی مرتبط با موسیقی، مثل حکم استفادۀ رسانههای گروهی از موسیقی یا مجالس غناء و موسیقی (کنسرت) و خریدوفروش آلات آن و... نیز بیان گردیده است. امتیاز دیگر این رساله تحلیل دقیق مستثنیات حرمت غناء و موسیقی و بررسی مواردی که از این دو عنوان در لسان شارع از حکم حرمت مورد استثناء قرار گرفته است، با نگاه فوقالذکر میباشد.
رسالۀ غناء و موسیقی
126نوع غناء را بیان میکند.
دلیل جواز غنای مصطلح در مجالس عروسی
اما اینکه انسان مغنّیهای خریداری کند که برای او غناء کند، ما حرمتی را از این روایات استفاده نکردیم. یا اینکه اگر مغنّیه در مجالس عروسی بدون آلات موسیقی غناء کند، صریح روایت بر حلّیت آن وجود دارد حتی اگر با حالت لهو و لعب بخوانند! همانطور که میدانیم زنهایی که در مجالس عروسی میخوانند، به کیفیت خاصی میخوانند؛ لذا اینطور به نظر میرسد کأنّ آن رحمت خداوند که به آن مجلس عروسی تعلّق گرفته است، موجب زوال کدورتی است که از این لحن و کیفیت خواندن پیدا میشود. اگر آن مغنّیه به همین کیفیت در خارج از آن مجلس عروسی بخواند، شاید شخص متأثّر شود و تکدّر نفسانی پیدا کند؛ اما در خصوص مجلس عروسی بهخاطر نزول رحمتی که در این مجلس وجود دارد، این جهت کدورت رفع میشود. کأنّ این حکم منّةً علی العباد در اینجا مطرح میباشد.
بنابراین غنائی که بهواسطۀ ارتفاع و انخفاض موجب تکدّر نفسانی شود قطعاً حرام میشود؛ اما اگر آن غناء موجب تکدّر نفسانی نشود ولو اینکه آن ارتفاع و انخفاض را داشته باشد، دیگر حرام نیست.
حکم غناء در قرآن و در مجالس اهلبیت علیهم السّلام
اما همین غنائی که فیحدّ نفسه موجب تکدّر نمیشود، در قرآن حرام میشود؛ ولی نه بهخاطر حرمت غناء، بلکه بهخاطر آن جنبۀ اهانت و تشابه و سستی؛ برایاینکه خود قرآن اصلاً به این نحو نیامده است، لذا اینکه ما آن را داخل در این قِسم قرار دهیم نوعی اهانت به کلام خدا تلقّی شود، لذا از این نقطهنظر دارای اشکال میشود.
همینطور اگر اشعاری راجع به ائمۀ اطهار یا حضرت زهرا علیهم السلام در
