نور ملکوت قرآن - ج3
جلد سوم مجموعۀ «نور ملکوت قرآن» از آثار ماندگار مرحوم علامه آیةالله حاج سید محمدحسین حسینی طهرانی قدّسسرّه بوده که پیرامون جنبۀ «توحیدی بودنِ منطق قرآن و تربیت انسان کامل توسّط قرآن» با قلمی روان و بیانی سلیس به رشتۀ تحریر درآمده است. مهمترین مطالب این مجلّد: • منطق قرآن توحید خالص در جمیع شئون است • شاهنامه فردوسی مبایِن با روح اسلام • عیسی و موسای واقعی را قرآن معرفی میکند • جهل و تعصّب اورپا در عدم رجوع به قرآن • قرآن برملاکنندۀ خطاهای تورات و انجیلِ فعلی • فلسفۀ جهاد در اسلام، ایثار و انفاقِ توحید است • تحلیل و بررسی بردهداری در اسلام • علل ضعف مسلمین، ناشی از سستی در عمل به قرآن است • بحثی مفصل درباره اهداف و آرمانهای استعمار • نظر مؤلف درباره سیدجمالالدین اسدآبادی • نقشههای استعمار برای جلوگیری از اتحاد مسلمین و رویکارآمدن قرآن • بحثی دربارۀ فداکاریِ احمدشاه قاجار • قرآن موجب سیر کمالی نفوس مؤمنان است • ثمرۀ قرآن، تربیت انسان کامل است • قرآن بیان حقیقت امام است • قرآن بدون امام در حکم جسد بیروح
مرتب سازی:
نور ملکوت قرآن - ج3
22ماه، و شب و روز، و باغ و راغ، و گل و لاله، و نخیل و انگور، و حیوان و انسان، و جنّ و ملک را به هم درمىپیچد و همه را منقاد و مطیع و بنده رقّ و غلام زرخرید حلقه به گوش یک آقا و یک سیّد و سالار مىداند، و همه را چنان به هم مربوط مىکند که غیر از معنى و مفهوم ربط چیزى نمىماند؛ و غیر از ظهور واحد و بسیط از آن جمال جمیل، و ذات بىمثال وى چیزى از خود ندارند و نمىتوانند داشته باشند و نشان نمىدهند.
قرآن با نظر توحیدى خود، همه موجودات را پیوند مىدهد
قرآن نه تنها اصل همۀ موجودات مادّى را از چیز واحدى معیّن مىکند، بلکه همۀ موجودات را داراى نفس واحدى مىداند. تمام انسانها را به هم ربط مىدهد، و انسانها را با حیوانات مربوط مىکند، و هر دو را به جمیع گیاهان و نباتات متّصل مىنماید، و پس از آن همه را با جمادات؛ و عالم زیرین را با عالم بالا، و عالم مادّه را به ملکوت، و مقیّد را به مجرّد، و سفلى را به علوى، و جسم را به روح، و همه و همه را ربط مىدهد.
و چنان در این ربط و ارتباط، اختلاط و امتزاج به عمل مىآورد که گوئى غیر از وحدت حقّه حقیقیّه چیزى نیست و از ملکوت اعلى تا أظلم العوالم راهى نیست.
اینست نظر عمیق و دقیق و صائب قرآن، به ربط و اتّحاد و وحدت نفسانیّه بین جمیع پدیدههاى الهى، بهطورىکه یکذرّه در مشرق را با یکذرّه در مغرب مربوط و مرتبط، و در غم و شادى و حزن و سرور شریک مىبیند.1
- .أحمد أمین مصرى در کتاب «یوم الإسلام» ص ١٧٩ گوید: «و در حقیقت، چه مانع مىشود که اسلام را از ترقّى اهلش، و از برخوردارى آنها از اسباب و وسایل تمدّن جدید بازدارد؟ درحالىکه مىدانیم ارکان اسلام پنج است: شهادت بر اینکه معبودى جز خدا نیست. و اینکه محمّد رسول خداست، و اقامۀ نماز، و ایتاء زکات، و روزۀ ماه رمضان، و حجّ بیت الله الحرام براى کسانى که استطاعت داشته باشند. کدامیک از این ارکان، مسلمین را از تقدّم بازمیدارد؟ شهادت بر وحدانیّت الله همانطورکه گذشت به آنان عزّت مىبخشد، و اقامه نماز دلهایشان را پاک مىکند، و دادن زکات اختلاف سطح میان فقرا و اغنیا را نزدیک مىنماید، و روزۀ ماه رمضان بدانها دردها و ناراحتىهاى فقر و یأس را مىفهماند، و حجّ بیت الله الحرام مؤتمر و کنگره عامّى است براى مسلمین که به رهبران آنها امکان مىدهد تا مشاکل حاضره خود را با هم در میان گذارند و حلّ نمایند.
اسلام با نظر عقلى امر مىکند، و میان عقل و نقل را جمع مىنماید و پیروانش را به نظر در سنّتهاى خداوند در عالم خلقت وامىدارد، درحالىکه مسیحیّت از تمام این مسائل اجنبى است. ارکان نصرانیّت منحصر است در ایمان به معجزات، درحالىکه معتزلۀ از مسلمین جمیع معجزات را غیر از قرآن انکار دارند؛ و معذلک اسلامشان برپاست. و أناجیل صدق مسیح را بر خوارق عادات از زنده کردن مردگان و شفا دادن کور مادرزاد و مریض مبتلا به پیسى و نحو ذلک مىداند.»
أقول: روایتى را که أحمد أمین دربارۀ ارکان اسلام بیان نموده است، از طرق شیعه به چندین سند وارد است و بجاى شهادتین، رکن عظیم آن را ولایت شمرده است.
- .أحمد أمین مصرى در کتاب «یوم الإسلام» ص ١٧٩ گوید: «و در حقیقت، چه مانع مىشود که اسلام را از ترقّى اهلش، و از برخوردارى آنها از اسباب و وسایل تمدّن جدید بازدارد؟ درحالىکه مىدانیم ارکان اسلام پنج است: شهادت بر اینکه معبودى جز خدا نیست. و اینکه محمّد رسول خداست، و اقامۀ نماز، و ایتاء زکات، و روزۀ ماه رمضان، و حجّ بیت الله الحرام براى کسانى که استطاعت داشته باشند. کدامیک از این ارکان، مسلمین را از تقدّم بازمیدارد؟ شهادت بر وحدانیّت الله همانطورکه گذشت به آنان عزّت مىبخشد، و اقامه نماز دلهایشان را پاک مىکند، و دادن زکات اختلاف سطح میان فقرا و اغنیا را نزدیک مىنماید، و روزۀ ماه رمضان بدانها دردها و ناراحتىهاى فقر و یأس را مىفهماند، و حجّ بیت الله الحرام مؤتمر و کنگره عامّى است براى مسلمین که به رهبران آنها امکان مىدهد تا مشاکل حاضره خود را با هم در میان گذارند و حلّ نمایند.