رسالة حول مسألة رؤية الهلال‏

 النجف الاشرف بلیلٍ واحدٍ فكیف بسایر نواحی العراق و غیرها.

 و أیضاً على ما ذهبتَ إلیه، لابدّ للعلم بمبدء طلوع الهلال فی كلّ شهرٍ من محاسبة النواحی الواقعة فی نصف القطر المظلم، حتّى یحكم بدخول الشَّهر فیها، و محاسبة النواحی الواقعة بعد القطر المظلم فیحكم بعدم الدخول.

 و هذه محاسبات دقیقة على أساس الهندسة، یتكفّلها علم الفلك؛ خارجٌ عن محطّ النظر الشرعی، فلا یكاد یعبأ به الشارع المبنیة أحكامُه على المساهلات.

 بخلاف مذهب الجمهور، من ابتداء كلّ شهرٍ فی كلّ ناحیةٍ برؤیة الهلال فوق‌أُفقه.

المصیر إلى كفایة الرؤیة الإجمالیة لایوجب وحدة التواریخ والشعائر

 و ممّا ذكرنا یعرف أنّ ما ذكر من أنّ الالتزام بكفایة خروج الهلال عن الشعاع فی مبدءِ الشهور، موجبٌ لوحدة حساب الشهور و تاریخها، و مناسبٌ لوحدة شعائرهم المرتبطة بالأیام و التواریخ، كلامٌ على أساس الإحساس، خالٍ عن التحقیق، خارجٌ عن منطق التعقّل الصّحیح، ساقطٌ من أساسه فی الاحتجاجات.

 هذا ما أردنا بیانه فی مسئلة اختلاف التاریخ على كلّ مسلك.

الردّ على النقاط الستّ فی الجواب عن الموسوعة؛ النقطة الاولى‌

 و أمّا النقاط الستّ التی حاول فیها الجواب عمّا حرّرنا، فلم یقع واحدٌ من‌الأجوبة موقعه.

 أمّا النقطة الاولى، فنقول:

الفرق بین «العلم» و «التبین» عند الاخذ فی موضوع الحكم‌

 كلّ عنوان أُخذ فی موضوع حكمٍ شرعیاً كان أو غیره، یقتضی اعتباره قیداً دخیلًا فی الحكم، یثبت الحكم بثبوته و ینتفی بانتفائه؛

 إلّا فیما دلّت قرینةٌ خاصّةٌ على عدم مدخلیته فیه، كما أنّ السنّة دلّت على عدم دخالة كون الربائب فی حجور الرجال فی حرمة نكاحهنّ علیهم؛ مع ظهور فی الحرمة فی بادئ الأمر من قوله عزَّ و جلَّ: وَ رَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ.¹

 أو دلّت قرینةٌ عامّةٌ على عدم المدخلیة، ككثرة ورود القید فی لسان العرف‌العامّ، أو الخاصّ بلا مدخلیة له فی الحكم، و كانت الكثرة إلى حدٍّ یصرف الموضوع‌المقید عن ظهور دخالة القید فیه؛ فحینئذٍ یحمل الحكم على نفس الموضوع اللّا بشرط عن وجود القید و عدمه.

 و هذا فی جملةٍ من الآجال التی أُخذ فی موضوع حكمها عنوان نفس العلم أو ما هو بمعناه فی كونه كاشفاً صرفاً و طریقاً محضاً مسلّم.