رسالة حول مسألة رؤية الهلال‏

 و ثالثاً ما ورد فی كثیر من الروایات من إنكار أصحاب الرأی، و هم أصحاب العدد و الجدوال، من الفلكیین و المنجّمین، و الردّ الشدید علیهم.

 و ما ربّما یمكن أن یقال أنّ الردّ علیهم إنّما هو لعدم وصول نتیجة محاسباتهم الرصدیة إلى درجة الیقین مدفوعٌ أوّلًا:

 بأنّ عنوان الرأی ورد فی بعض الروایات قسیماً للتظنّی، حیث‌ قال علیه السّلام: و لَیسَ بِالرَّأی و لَا بِالتَّظَنِّی، وَ لَکنْ بِالرُّؤیة.

 و ثانیاً إنّ المحاسبات الرصدیة المدوّنة فی الزّیجات مفیدةٌ للقطع لأصحاب الرصد، لكونها قواعد مضبوطةً على أساس علم الحساب، مبرهنةً ببراهین هندسیةٍ، منتهیةٍ إلى الحسّ و الوجدان و یحصل القطع لغیرهم إذا عرفهم بالمهارة فی فنونهم و الوثاقة فی‌أنفسهم.

 و ثالثاً أنّ مفاد هذه الروایات إطلاق عدم جواز التّعویل على أقوالهم ولو مع الیقین الحاصل. إن قلتَ: لعلّهم علیهم السلام إنّما سدّوا هذا الطریق على الإطلاق، و حصروه فی طریقیة الرُّؤیة، لئلّا یقع الخلاف و لا یشتبه الأمر.

 قلتُ: نعم و لكن هذا عین الإقرار بانحصار طریقیة الرُّؤیة المسأوق للموضوعیة.

 ثمّ إنّ كثیراً من الأصحاب ادّعوا الإجماع على انحصار طریقیة الرُّؤیة؛ و ادّعوا خلافه خلاف المذهب و قد نقلنا سابقاً ما ذكره الشیخ رضوان الله علیه فی التهذیب؛ و الآن ننقل ما ذكره الشیخ الأجلّ القاضی ابن البَرّاج فی كتابه: شرح جمل العلم و العمل‌¹، لشیخه الأعظم: السید المرتضى رضوان الله علیهما.

كلام القاضی ابن البرّاج (قدّه) حول انحصار طریقیة الرؤیة

 قال: إعلم أنّ رؤیة الهلال هی المعتبر، و الذی علیه یعتمد فی الصوم و الفطر و أوائل الشهر و ذلك لم یخالف فیه أحدٌ من المسلمین، إلّا قومٌ من أصحاب الحدیث من جملة طائفتان (كذا²) فإنّهم عوّلوا فی ذلك على العدد³ و شذّوا عن الإجماع‌