کتاب ذیقیمت «رسالةٌ حولَ مسئلةِ رؤیةِ الهلال» اثر نفیس حضرت علامه آیةاللَه حاج سید محمدحسین حسینی طهرانی قدّساللَهسرّه، مکاتبات و مراسلاتی است به زبان عربی پیرامون «مسئله رؤیت هلال» که بین ایشان و استاد مکرّمشان آیةاللَه حاج سید ابوالقاسم خوئی رضواناللَهعلیه برقرار بوده است. مرحوم آیةاللَه خوئی برخلاف مشهور، معتقد به عدم لزوم اشتراک افق در میان شهرها و کشورها بوده و صرف رؤیت در یک قسمت از زمین را برای حکم به دخول ماه جدید در جمیع امکنه، کافی میدانستند. مرحوم علامه طهرانی در طیّ مراسلات و مکاتباتی به نقد و رد این نظریۀ استاد، همراه با ادلۀ متقن و شواهد مستدل و قرائن قطعی و مؤیداتی از علم هیئت و نجوم، پرداخته و جمیع مواضع استاد خویش را یکبهیک به مهمیز نقد کشانده و بهروشنی به ثبوت می رساند که حق با نظر مشهور است که اشتراک آفاق بین شهرها و کشورها برای دخول ماه جدید لازم و ضروری است و حکم به دخول ماه در یک شهر، موجب حکم به دخول آن در بلاد بعیده نخواهد بود و آنها باید طبق افق شهر یا کشور خویش، دخول ماه را مورد توجه قرار داده و طبق همان احکام شرعی خویش را معمول دارند. این کتاب، شامل ابحاث علمی، فقهی و فنّی بوده که به زبان عربی از ناحیۀ طرفین نگاشته شده است که برای اهل علم و فضل و طالبان فقاهت فنی و اجتهادی در شناخت شیوۀ صحیح استنباط و اجتهاد، و کیفیت تجمیع شواهد و قرائن، و چگونگی دلالت ادلّه، الگویی بینظیر میباشد.
رسالة حول مسألة رؤية الهلال
138لزوم الاشتراك فی الآفاق فی رؤیة الهلال، الراجع إلى لزوم كون الهلال فوق الافق فی كلّ ناحیةٍ و ما حواها؛ و عدم اللزوم الراجع إلى كفایة خروجه عن تحت الشعاع.
و فی كلّ واحدٍ من المسلكین یمكن أن یتصوّر ثبوتاً دخالة الرُّؤیة على وجه الطریقیة، أو على وجه الموضوعیة كما یمكن أن یذهب إثباتاً، كلُّ واحدٍ من الطرفین إلى دخالتها على وجه الطریقیة، أو على وجه الموضوعیة فلا یلازم القول بلزوم الاشتراك مع القول بالموضوعیة، كما لا یلازم القول بعدم اللزوم القول بالطریقیة.
لكن لما انجرّ البحث إلى كیفیة دخالة الرُّؤیة إثباتاً، أردنا فی طی هذه المباحث أن نستدلّ على طریقیتها الانحصاریة المعبّر عنها بالموضوعیة، تتمیماً للبحث.
الكلام حول النقطة الثالثة
و أمّا النقطة الثالثة فنقول: إنّ للقمر بعد دخوله فی الشعاع إلى أن یخرج منه إلى أن یصیر قابلًا للرؤیة فی ناحیةٍ معینةٍ ثلاثَ حالات.
الحالة الاولى، حال المقارنة مع الشّمس؛ فتنطبق الدائرة الظاهرة منه على الدائرة المستضیئة من شعاع الشّمس؛ فلا یرى، لأنّ نصفه الذی یسامت الأرض مظلم؛ و هذه الحالة تسمّى بالمحاق.
الحالة الثانیة، حالة كونه تحت الشعاع؛ فهی فیما إذا خرج عن المقارنة؛ و حینئذٍ لابدّ و أن یرى على شكل هلالٍ ضعیف، كالخیط الدقیق فی غایة الدقّة؛ لكن أبصارنا لا تقدر على رؤیته و هو على هذه الدقّة و الضعف، إلى أن یسیر فی المدار، و یبعد عن الشّمس، حتّى یكبر هذا الخیط بابتعاده عنها، و یصیر القطر المنوّر له قابلًا للرؤیة بشكل الهلال؛ و هذه الحالة تسمّى تحت الشعاع.
الحالة الثالثة، حالة خروجه عن الشعاع؛ فإذن إمّا أن یقارن و هو فی هذه الحالة غروبَ الشّمس بالنسبة إلى هذه الناحیة؛ فیرى لامحالة بشكل الهلال؛ و لا یحتاج بعد إلیسیره فی المدار، أو سیر الأرض نحو المشرق حتّى یصل إلى أُفق تلك المنطقة حین غروب الشّمس.
لأنّا فرضنا تقارن خروجه عن الشعاع مع غروب الشّمس بالنسبة إلیها؛ و لیس معنى خروجه عن الشعاع إلّا صیرورته قابلًا للرؤیة.
و أمّا أن لایقارن، بل خرج عن الشعاع و لما تغرب الشّمس عن هذه الناحیة؛ فالرُّؤیة حینئذٍ غیر ممكنةٍ لأنّ الأشعّة القاهرة الشمسیة تمنعنا عن الرُّؤیة.
فلابدّ و أن تسیر الأرض نحو المشرق إلى حدٍّ تغیب الشّمس تحت الافق، فتطابَقَ المغربان و الافقان مغرب القمر و مغرب الشّمس؛ و دائرة انعكاس نور القمر على سطح

