رسالة حول مسألة رؤية الهلال‏

 الظروف و الملابسات و المقامات و المقتضیات؛ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى‌ وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ.¹ و لا على تحمیل رأی و مؤاخذةٍ على ما لاینبغی. الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى‌ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ؛² إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.³ بل لما رأینا أنّ فتوى عدم لزوم الاشتراك فی الآفاق، خلاف للموازین العلمیة و للجهات الشرعیة.

 و ما أُفید من ابتناء الشهور القمریة على مجرّد نفس خروج القمر عن تحت الشعاع، بما أنّه حادثةٌ سماویةٌ غیر مرتبط ببقاع الأرض، غیر تامٍّ.

 و ما أُفید من دلالة المطلقات، مجروحٌ بجهاتٍ من الإیراد من القرائن العقلیة و النقلیة على الخلاف و بداهة الانصراف.

 و نسبة هذه الفتوى إلى العلّامة فی المنتهى، و الشهید فی الدروس، غیر صحیحةٍ.

 و التزام صاحب الحدائق بها مبنی على تسطیح الأرض، و صاحبِ الجواهر على تسطیحها أو على صغر الربع المسكون إلى سعة السماء و نحو ذلك؛ ممّا هو باطلٌ بالضرورة.

 و ما فی كلام النراقی و المحدّث الكاشانی و السید الحكیم، جهات من الإشكال.

 و نسبة فتوى المشهور إلى قیاسهم رؤیة القمر الخارج عن الشعاع، بطلوع الشّمس و غروبها و ما لها من المشارق و المغارب، باطلةٌ.

 و لیس كلّ من كانت فتواه مطابقةً لفتوى الشیخ قدّس الله نفسه من المقلّدة.

 فلم نتمكّن إذاً على الاختلاف الشدید، الموجب لترك الجماعات، و سقوط الابّهة و العظمة و بروز النفاق فی عید الفطر؛ على مبنى فتوى غیر صحیحةٍ.

 فأتعبنا أنفسنا مع كثرة الشواغل و المشاغلٍ التی تحیط بنا من كلّ صوبٍ، بتحریر