رسالة حول مسألة رؤية الهلال‏

 حقّ كلّ حاضر و مسافر فی البرّ و البحر، أو قاطنٍ على قلّة جبلٍ أو أكمهٍ أو بطن وادٍ، أو مسافر مع خدمه و حشمه و خیمه طوال السنة، فی الأماكن المعمورة المتناسبة، كالایلات.

 و أمّا البناء على عدم لزوم الاشتراك فی الآفاق، یوجب مزید غموضٍ و إشكالٍ و تحیر فی الناس، و یضطرّهم إلى الرجوع إلى أقوال الرصدیین، بلزوم أخذ مستخرجاتهم فی التقاویم و غیرها؛ أو البناء فی غالب شهورهم على الشكّ و استصحاب عدم الهلال.

 كما أنّ بناء المواقیت فی الصلوات إنّما هو على موضوعاتٍ سهل التناول كالزوال و الغروب و العصر المعلوم بظلّ الشاخص و العشاءِ المعلوم بذهاب الحمرة المغربیة و تبین الفجر الصادق.

 و هذه المواقیت معلومة لكلّ أحدٍ حضری و بدوی، برّی و بحری عالمٍ بالعلوم الریاضیة و جاهلٍ بها فلو كانت مواقیت الصلوات منوطةً بالساعات المستخرجة من التقاویم، لما تمكّن من تناولها الجمیع، و انحصرت فی بعض الطوائف من الناس، أو وقع الناس فی العسر العظیم و الحرج الشدید.

 كلّ ذلك فی الصلاة و الصوم و الحجّ و ما شابهها، ممّا لا تساعده الشریعة السمحة الغرّاء. وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ؛¹ وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ‌.²

التنبیه الخامس: الكلام حول الاستدلال بصحیحة محمّد بن عیسى‌

 التنبیه الخامس، أنّ كتاب سبیل الرشاد فی شرح كتاب نجاة العباد للسید أبی تراب الخوانساری قدّه لم یكن بأیدینا حین تألیف الموسوعة الاولى، كی نطالعه و نلاحظ مواقع الاستدلال فیه على عدم لزوم الاشتراك فی الآفاق.

 و قد وهبنا الله تعالى فی هذه الآونة؛ و بعد ما طالعناه وجدنا أنّ من جملة ما استدلّ به على مرامه صحیحة محمّد بن عیسى المرویة فی التهذیب بإسناده عنه قال: كَتَبَ إلَیهِ أبُوعَمْروٍ: أخْبِرْنِی یا مَوْلَای أنَّهُ رُبَّمَا اشْكَلَ عَلَینَا هِلَالُ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ لَا نَرَاهُ؛ و نَرَى السَّمَآءَ لَیسَتْ فِیهِ عِلَّةٌ؛ و یفْطِرُ النَّاسُ وَ نُفْطِرُ مَعَهُمْ؛ وَ یقُولُ قَوْمٌ مِنَ الحسَّابِ قِبَلَنَا أنَّهُ یرَى فی تِلْكَ اللَیلَةِ بَعَینِهَا بِمِصْرَ وَ إفْرِیقِیةَ وَالأنْدُلُسِ؛ هَلْ یجوزُ یا مَوْلَای مَا قَالَ الحسَّابُ فی هَذَا البَابِ، حَتَّى یختَلِفَ الفَرْضُ عَلَى أهْلِ الأمْصَارِ، فَیكُونُ صَوْمُهُمْ‌