Name: کتاب صلاة الجمعة - PDF - علامه طهرانی
Availability: InStock
Author: علامه آیتاللَه سید محمدحسین حسینی طهرانی

صلاة الجمعة

113

و قد وقفتُ علی رسالةٍ لشیخنا الشهید الثّانی رحمه الله قد عدّ فیها الإجماعات الّتی ناقض الشیخ فیها نفسه فی مسألة واحدة انتهی عددها إلی نیّف و سبعین مسألة، قال قدّس سرّه: أفردناها للتّنبیه علی أن لا یغترّ الفقیه بدعوی الإجماع [المنقول]¹.
و عدّ جملة من المسائل فرداً فرداً.
أقول: و إذا کان ادّعاء الإجماع فی کلام أساطین المذهب بهذه المثابة، فکیف نعتبرهم فی دعاویهم؟!
قال الشهید الثّانی فی درایته:
إنّ أکثر الفقهاء الذین نشأوا بعد الشیخ کانوا یتبعونه فی الفتاوی تقلیداً له لکثرة اعتقادهم به و حسن ظنّهم به فلمّا جاء المتأخّرون وجدوا أحکاماً مشهورة قد عمل بها الشیخ و متابعوه فحسبوها مشهورة بین العلماء و ما دَرَوا أنّ مرجعها إلی الشیخ [وحده] و أنّ الشهرة إنّما حصلت بمتابعته².
لا قیمة للإجماع بمقدار فَلسٍ فی المقام
و من هذا کلّه تعرف أنّ ادّعاء الإجماع لا قیمة له بمقدار فلَسٍ فی المقام³ و
لا یمکن الاستدلال بها و إن بلغت الإجماعات المنقولة غایتها فی الکثرة، و فرض أنّها بلغت حدّ الثلاثین کما عن «حاشیة المدارک»، أو أکثر من الأربعین کما عن شرح «مصابیح الظّلام» أو أکثر من حدّ التواتر کما عن «کشف الغطاء»، أو أکثر بضمیمة الإجماعات المنقولة فی صلاة العیدین من السبعین کما فی «الجواهر».
1. ـ الحدائق الناضرة، ج ٩، ص ٣٦٨.
2. ـ المصدر السابق، ص ٣٧٧.
3. ـ بل و لا أساس له أصلاً کما حقّقناه، و قد عملنا رسالة فی بطلانه و عدم اعتباره بتّاً، و هذا من المبتدعات الّتی لا أصل لها فی مدرسة التّشیّع و إنّما دخل فی الشّیعة‌ تبعاً لأهل السّنّة کما اعترف به السّیّد المرتضی و المحدِّث البحرانی و غیرهما معارضة منهم لأهل السّنّة، و هو کما أفاد المؤلّف قدّس الله سرّه لا قیمة له بمقدار فلس أو أقلّ. و من أعجب الأعاجیب أنّنا نری اهتمام الفقهاء ‌و العلماء و اعتمادهم علی هذا الأصل المُبتدَع المُختلَق بحیث یقدّمونه علی أصحّ الروایات المأثورة و الحجج القاطعة ‌و الأدلّة‌ اللاّمقة و یرفضون الرّوایات و الحجج المعتبرة ‌بهذا الأصل الموهون و یطرحون کلام الأئمّة علیهم السّلام بهذا المبنی المختلَق المردود، فیا لها من مصیبة‌ قد أصابت روّادنا العظام و بلیّة قد ابتلی بها فقهاؤنا الکرام، و ها نحن نذکر لک مثالاً لهذه البلیّة و قد أشرنا إلیها فی رسالتنا المسمّاة ب‍ (الإجماع من منظر النقد و النّظر) و هو کما حَکَی لی السّیّد الوالد العلاّمة روحی له الفداء ‌أنّه لمّا درس هذا البحث عند اُستاذه المرحوم آیة ‌الله السّیّد محمود الشاهرودی تغمّده الله برحمته و وصلت نتیجة ‌البحث إلی وجوب صلاة‌ الجمعة‌ یقیناً و لم یبق مجالٌ للاُستاذ إلاّ بقبول هذا المطلب و لم یتیسّر له الجواب عن الإشکالات الواردة من قِبَل سماحة العلاّمة الوالد فی مجلس الدّرس، فآخر الکلام الّذی صدر منه و للأسف الشّدید ختم به البحث و سکّر الملفّ هو أنّه قال: الحقّ أنّ الرّوایات تدلّ علی الوجوب التّعیینیّ و العینی لهذه المسألة إلاّ أنّ الإجماع قائم علی الوجوب التّخییری و نحن لا نقدر أن نتخطّاه و نتجاوز حدّه، فلهذا نفتی بالتّخییر لا بالتّعیین!! و هذا هو الداء الّذی قد ابتلینا به و المصیبة ‌الّتی قد أصابتنا. و علی هذا فاللازم علی الحوزات العلمیّة أن تنظر و تتأمّل فی المسألة حقّ النّظر و التّأمّل و یغیّروا هذا الأساس الموهوم و الموهون و ینظروا إلی الأدلّة ‌و المبانی فی مدرسة الأئمّة علیهم السّلام بعین الإیمان و الإتقان و متابعة سنّة‌ الرّسول و أهل بیت الوحی و ینفضوا الوساوس و التّخیّلات عن أذیالهم و لا ینظروا فی دراساتهم و بحوثهم و تألیفاتهم إلی الشئونات و الشّخصیّات، بل یرکزوا أفهامهم و أنظارهم إلی معدن الوحی و ینبوع الشّریعة‌ ف‍ ﴿مَا عِندَكُم يَنفَدُ وَمَا عِندَ ٱللَهِ بَاق﴾* (منه عُفی عن جرائمه)
  * ـ سورة النحل (١٦) صدر الآیة ٩٦.