صلاة الجمعة

 و ربّما قیل: إنّه علی فرض الشکّ فی کون من یخطب هو المنصوب أو کلّ من یقتدر علی الخطابة، یکون القدر المتیقّن هو المنصوب للشکّ فی الوجوب مع غیره، و لکنّه توهّم فاسد؛ ضرورة أنّ الإطلاقات تدلّ علی الوجوب لکلّ أحد و لابدّ من تقییدها بمقدار یفی دلیل المقیّد علی التقیید، فإذا کان دلیل المقیّد مجملاً مردّداً أمره بین الأقلّ و الأکثر، فالقدر المتیقّن من التقیید هو المقدار الأقلّ، و حینئذٍ نقول: إنّ الإطلاقات دالّة علی وجوبها لکلّ أحدٍ، و إنّما دلّ دلیلُ مَن یخطب علی سقوطه عن جماعةٍ لم یکن عندهم من یَخطب بهم، فالقدر المتیقّن من التّقیید هو ما إذا لم یکن عندهم من یقتدر علی الخطبة، و أمّا مع فرض وجوده و عدم وجود المنصوب فالإطلاقات جاریةٌ بلا إشکال.

الطائفة الثّانیة من الرّوایات و الجواب عنها

 الطائفة الثانیة: الرّوایات الدّالّة علی أنّ الجمعة لابدّ و أن یکون مع الإمام:

 منها: ما فی «العیون» و «العلل» عن الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السّلام:

«قال: فإن قال قائل: فَلِمَ صارت صلاة الجمعة إذا کانت مع الإمام رکعتین و إذا کانت بغیر إمام رکعتین و رکعتین؟ قیل: لعلل شتّی، منها. أنّ الناس یتخطّون إلی الجمعة من بُعدٍ فأحبّ الله عزّ و جلّ أن یخفّف عنهم لموضع التعب الذی صاروا إلیه. و منها: أنّ الإمام یحبسهم للخطبة و هم منتظرون للصلاة، و من انتظر الصلاة فهو فی الصلاة فی حکم التمام. و منها: أنّ الصلاة مع الإمام أتمّ و أکمل، لعلمه و فقهه و عدله و فضله. و منها: أنّ الجمعة عید و صلاة العید رکعتان و لم تقصر لمکان الخطبتین. فان قال: فَلِمَ جعل الخطبة؟ قیل: لأنّ الجمعة مشهد عامّ فأراد أن یکون للأمیر سببٌ إلی موعظتهم و ترغیبهم فی الطّاعة و ترهیبهم من المعصیة و توفیقهم علی ما أراد من مصلحة دینهم و دنیاهم و یخبرهم بما ورد علیهم من الآفاق [الأهوال] الّتی لهم

فیها المضرّة و المنفعة و لا یکون الصائر فی الصلاة بل منفصلاً و لیس بفاعل غیره ممَّن یؤمّ الناس فی غیر یوم الجمعة. فإن قال: فَلِمَ جعل الخطبتین؟ قیل لأن یکون واحداً للثناء علی الله و التمجید و التقدیس لله عزّ و جلّ و الاُخری للحوائج و الإعذار و الإنذار و الدّعاء و ما یرید أن یُعلمهم من أمره و نهیه و ما فیه الصّلاح و الفَساد¹. انتهی.