صلاة الجمعة

 الاحتمال الثالث: أن یکون المراد ب‍ «مَن یجمع بهم» هو المنصوب من قِبَل الإمام علیه السّلام، و المراد من «صلاة الظهر» صلاة الجمعة و یکون حاصله السؤال عن جواز عقد الجمعة أو وجوبها عند عدم المنصوب من قِبَل الإمام فحینئذٍ یدلّ علی الوجوب التَّعیینی أیضاً، لکنّ هذا الاحتمال بعید فی نفسه لمکان تقیید الوجوب المستفاد من الجواب بعدم الخوف، لأنّ الظاهر حینئذٍ أنّ الخوف إنّما یتحقّق فیما إذا أقاموا الجمعة بأنفسهم دون ما إذا أقامها المنصوب من قِبَل الإمام مع أنّ الخوف حاصل فی کِلا المقامَین.

 هذا مضافاً إلی أنّ أصل المنصوب من قِبَل الإمام فی زمان التقیّة بعید جدّاً. 

 الاحتمال الرابع: أن یکون المراد ب‍ «مَن یجمع بهم» هو المنصوب من قِبَل الإمام علیه السّلام، و المراد من «صلاة الظّهر» هی الإتیان بأربع رکعات، و یبعّده قوله «إذا لم یخافوا» لأنّه لا تقیّة فی صلاة الجماعة فی القریة‌ اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّ القریة لمکان قُربه من المدینة یجب علی أهل القریة عند العامّة السعی إلی المدینة و الحضور فی جمعتهم، فعقد الجماعة مخالف للتّقیّة و هو کما تری!

 لکن یحتمل أن یکون فی القریة منصوب من قِبَل المخالفین، فعلی هذا یصحّ التقیّة، و بالجملة أنّک بالتأمّل الصّادق تعرف أنّ الاحتمال الأوّل أولی من جهاتٍ، فإذَن دلالة هذه الموثّقة فی الوجوب التعیینیّ أیضاً ظاهرة¹.

 و أمّا ما فی روایة طلحة بن زید عن جعفر عن أبیه عن علیّ علیهم السّلام قال: