صلاة الجمعة

 الأوّل: الکتاب، و هو قوله تعالی ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَومِ ٱلجُمُعَةِ فَٱسعَواْ إِلَىٰ ذِكرِ ٱللَهِ وَذَرُواْ ٱلبَيعَ ذَٰلِكُم خَير لَّكُم إِن كُنتُم تَعلَمُونَ﴾¹ وجه الاستدلال أنّه تعالی أوجب السعی إلی صلاة الجمعة عند النداء، و من المعلوم أنّ السعی مقدّمة لها سواء کان المراد به المشی سریعاً أو شدّة الاهتمام بها، و لا معنی لإیجاب المقدّمة دون ذیها، مضافاً إلی أنّ التعبیر بمثل السعی و نظائره کالتسریع دلّ

 علی لزوم شدّة الاهتمام بالمقدّمة خوفاً من عدم الإتیان بها علی وجهها کی لا توصل إلی ذی المقدّمة، فالآیة تدلّ علی وجوب صلاة الجمعة بأبلغ وجه² هذا مع أنّ الله تعالی نهی عن البیع عقیب إیجابه السعی، و من المعلوم أنّ هذا النهی إرشادیٌّ یدلّ علی عدم جواز کلّ ما کان منافیاً للصلاة، و هذا أیضاً ممّا یدلّ علی شدّة أهمّیّة هذه الصلاة عند الشارع و إلاّ فنفس إیجاب الصلاة کافیة للمنع عن الإتیان بالمنافیات عقلاً، و لعلّ تخصیص البیع بالذکر لمکان أنّ عمدة اشتغال الناس فی اُمور دنیاهم ممّا فیه منفعتهم هو البیع و المبادلة، أو لمکان أنّ التجّار لمّا أوردوا أمتعتهم فی المدینة یضربون بالطبل کی یطّلع الناس علی ورودهم فیقبلون علی شرائها فلذا عقّبه سبحانه بقوله: ﴿وَإِذَا رَأَواْ تِجَٰرَةً أَو لَهوًا ٱنفَضُّوٓاْ إِلَيهَا﴾ الخ. و علی کلّ حال تکون دلالة الآیة علی الوجوب ممّا لا یکاد یخفی، لکنّ القائلین بالعدم أوردوا علی الاستدلال بها بوجوه: