صلاة الجمعة

 الثالث: قوله تعالی عقیبه ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِي ٱلأَرضِ وَٱبتَغُواْ مِن فَضلِ ٱللَهِ﴾¹ حیث فُسِّر «ابتغاء الفضل» بطلب المعیشة، و من المعلوم أنّ التکسّب فی صبیحة یوم الجمعة مکروهٌ کما دلّت علیه الرّوایات، بل دلّت الرّوایات علی استحباب التهیّؤ لصلاة الجمعة و الدعاء بخلاف عصر یوم الجمعة.

 الرابع: قوله تعالی عقیبه ﴿وَإِذَا رَأَواْ تِجَٰرَةً أَو لَهوًا﴾² الخ. حیث إنّ نزول التجّار فی أوّل طلوع الفجر و إعلامهم الناس بالطبل، فمع بُعده فی نفسه قد دلّت التفاسیر علی أنّ ترک المصلّین للنّبیّ و الفضّ إلی التجّار إنّما کان فی صلاة الجمعة.

 و منها: أنّ المراد من «ذکر الله» هو رسول الله کما دلّت علیه روایاتٌ، أو المراد منه هو الخطبة، أو الخطبة و الصلاة معاً لا خصوص الصلاة، فعلی الأوّل فلا دلالة فی الآیة علی وجوب السعی إلی الصلاة، و علی الأخیرین فإنّ استماع الخطبة لیس بواجب إجماعاً، و إذَن لابدّ و أن یحمل الأمر بالسعی علی الاستحباب فلا دلالة حینئذٍ علی وجوب الخطبة و الصلاة کما لا یخفی.

 و فیه: أنّ «الذّکر» إنّما هو بمعنی إخطار الشیء بالبال، و هذا معنی جامع شاملٌ لجمیع العبادات الّتی کانت مذکّرة لله تعالی و من ذلک یصحّ أن یقال: إنّ رسول الله و المعصومین حتّی الأولیاء و العلماء ذِکر الله لأنّ التوجّه و النّظر إلیهم

 یوجب التوجّه إلی الله.