صلاة الجمعة

 إذا عرفتَ هذا فقد علمتَ أنّ استعمال الذِّکر فی الآیة من باب استعمال الکلّی و إرادة بعض أفراده و هو الصلاة لأنّها ذکر الله، و قد ورد فی القرآن ﴿وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكرِيٓ﴾¹ و فی الرّوایة «الصلاة قربان کلّ تقی» و یدّل علی هذا اتّفاق جمیع المفسّرین علی أنّ المراد من الذکر فی خصوص الآیة هو صلاة الجمعة أو خطبتها أو هما معاً، و لم أدرِ کیف أصَرّ المخالفون بأنّ المراد منه رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم؟! مع وضوح أنّه لو قلنا بأنّه تعالی هو المراد من الآیة لسقطت الآیة عن البلاغة خصوصاً بعد تفریع قوله سبحانه ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ﴾، الخ. بل لا یزال یزیدنی تعجّباً ما حکی فی «الجواهر» عن «کشف اللثام» من التعریض علی القائلین بالوجوب حیث قال: إنّ الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم أظهر من إرادة الخطبة أو الصلاة فی الآیة².

 و لا تُصغ إلی ما یدّعی من إجماع المفسّرین علی إرادة أحدیهما خصوصاً إذا کنت إمامیّاً تعلم أنّه لا إجماع إلاّ بقول المعصوم³، و من ذلک یعلم أنّه لا یحتاج فی الجواب إلی ما أجاب عنه الحلبی قدّس سرّه من أنّ للقران ظهراً و بطناً و أنّ‌ الصلاة هی من المعانی الظاهریّة للذکر و الرسول من المعانی الباطنیّة کما ورد فی

 تفسیر قوله تعالی ﴿إِنَّ ٱللَهَ يَأمُرُ بِالعَدلِ وَٱلإِحسَٰنِ وَإِيتَآيِٕ ذِي ٱلقُربَىٰ وَيَنهَىٰ عَنِ ٱلفَحشَآءِ وَٱلمُنكَرِ وَٱلبَغيِ يَعِظُكُم لَعَلَّكُم تَذَكَّرُونَ﴾⁴ أنّ المراد من العدل هو رسول الله و من الإحسان هو أمیرالمؤمنین و من الفحشاء و المنکر و البغی هو الخصوص الثلاثة فعلی هذا لم یکن إرادة الصلاة من الذکر منافِیَة لإرادة الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم.