صلاة الجمعة

 یدفعه أوّلاً: خلاف السّیاق من الروایة، لأنّها فی مقام بیان الفرائض التعیینیّة کما أنّ الأمر کذلک فی سائر الصلوات.

 و ثانیاً: خلاف صریح الرّوایة بأنّ المراد من صلاة یوم الجمعة الّتی هی إحدی من الخمسة و الثلاثین صلاة‌ هو خُصوص الصلاة الّتی یجب الإتیان بها جماعة و هی الرکعتان مع الخطبة لأنّها هی الساقطة عن الخمسة دون الجامع بین الفرضَین.

 و الحاصل أنّ ظهور الرّوایة‌ فی الوجوب التعیینیّ من جهة تعداد الفرائض أوّلاً، و من جهة إطلاق الوجوب ثانیاً، و من أجل اقترانها مع الواجبات التعیینیّة ثالثاً، و من أجل استثناء الخمسة المعلوم أنّه من الوجوب التعیینی لا مطلق الوجوب رابعاً ممّا لا یکاد یخفی.

 و منها صحیحة زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام

 «قال: فرض الله علی الناس من الجمعة إلی الجمعة خمساً و ثلاثین صلاة منها صلاة واحدةٌ فرضها الله عزّ و جلّ فی جماعةٍ و هی الجمعة، و وضعها عن تسعةٍ، عن: الصغیر و الکبیر و المجنون و المسافر و العبد و المرأة و المریض و الأعمی و مَن کان علی رأس فرسخین¹».

 و الظاهر أنّ المقصود الأصلیّ من هاتین الروایتین هو بیان حُکم الجمعة بقرینة ذکر الاُسبوع فی الاُولی، و من الجمعة إلی الجمعة فی الثانیة، لأنّ تعداد الصَّلَوات و وجوبها کان أمراً مفروغاً عنه من زمن النبّیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم بل یعدّ من الضروریّات فلا یحتاج إلی عدّها خصوصاً لمثل زرارة و محمّد بن مسلم و أبی بصیر، بل کما ذکره بعض المعاصرین: لو کان المراد منه بیان تعداد الصلوات لما کان وجه لبیان تعداد صلوات الاُسبوع، بل کان الأنسب أن یبیّن تعداد الصلوات الیومیّة بأن یقول: فرض الله علی الناس فی کلّ یوم و لیلة خمس صلاة، بل کان عدّها تمهیداً لبیان اشتراک صلاة الجمعة مع باقی الصلوات الیومیّة فی کونها فریضةً مثلها و امتیازها عن غیرها بکون تشریعها علی وجه الجماعة و وضعها عن التسعة دون غیرها من الصلوات².