صلاة الجمعة

 و هکذا فاللازم علی أئمّة الجمعة توجیه العباد نحو صاحب الولایة الإلهیّة و إحیاء ‌النّشاط الرّوحانیّ نحوها بشکل جدّیّ و واقعیّ فیوضّحوا لهم حقیقة الاتّباع و کیفیّة الإطاعة و الالتزام بطوق الانقیاد له علیه السّلام و انتظار الفرج و الظهور بفعلیّة الاستعدادات و التهیؤات، لا بصِرف الأقاویل الباطلة المُعَیِّنة للظهور کما یسمع عن الکثیر و لا واقع وراءه و لا طائل تحته إلاّ اللعب بعقائد الأنام و صرف الأیّام و الأوقات بالقیل و القال.

ففی الکافی بسند صحیح عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیهما السّلام فی خطبة یوم الجمعة، و ذکر خطبة مشتملة ‌علی حمد الله و الثّناء ‌علیه و الوصیّة بتقوی الله و الوعظ...: و اقرأ سورة من القرآن و ادع ربّک و صلّ علی النّبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم و ادع للمؤمنین و المؤمنات، ثمّ تجلس قدر ما یمکن هنیئة ‌ثمّ تقوم و تقول: ... و ذکر خطبة ‌الثانیة و هی مشتملة علی حمد الله و الثّناء علیه و الوصیّة بتقوی الله و الصلاة علی محمّد و آله و الأمر بتسمیة الأئمّة علیهم السّلام إلی آخرهم و الدّعاء‌ بتعجیل الفرج... و یکون آخر کلامه ﴿إِنَّ ٱللَهَ يَأمُرُ بِٱلعَدلِ وَٱلإِحسَٰنِ﴾ الآیة ...¹ .

 و فی العلل و العیون عن الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السّلام قال:

 إنّما جُعِلَت الخطبة یوم الجمعة ‌لأنّ الجمعة مشهد عامّ، فأراد أن یکون للأمیر سبب إلی موعظتهم و ترغیبهم فی الطاعة و ترهیبهم من المعصیة و توقیفهم علی ما أراد من مصلحة ‌دینهم و دنیاهم، و یخبرهم بما ورد علیهم من الآفاق و من الأهوال التی لهم فیها المضرّة و المنفعة، و لا یکون الصّائر فی الصلاة منفصلاً و لیس بفاعل غیره ممّن یؤمّ الناس فی غیر یوم الجمعة و إنّما جُعِلَت

خطبتان لتکون واحدة للثناء علی الله و التمجید و التقدیس لله عزّ و جلّ، و الاُخری للحوائج و الإعذار و الإنذار و الدعاء و لما یرید أن یعلّمهم من أمره و نهیه ما فیه الصّلاح و الفساد.²