مطلع انوار ج8

و سلّم البریدَ مِن الشّام لیقرأ السّلامَ علی النبیِّ صلّی الله علیه [و آله] و سلّم، ثمّ یَرجع. و فی لفظٍ: کان یَبعَث بالرسول قاصدًا مِن الشام إلی المدینة.¹

نهی مروان حکم از گذاردن صورت بر روی قبر رسول الله

 در [الغدیر، جلد 5] صفحه 148 و 149 گوید: 

 عن داود بن أبی‌صالح: أقبَلَ مروانُ یومًا، فوَجَدَ رجلًا واضعًا وجهَه (جبهته) علی القبر، فأخذ مروانُ برَقَبَتِه، ثمّ قال: هل تَدری ما تصنَع؟ فأقبَلَ علیه فإذا أبوأیّوب الأنصاری. فقال: نعم! إنّی لم آت الحجرَ، إنّما جئتُ رسولَ الله صلّی الله علیه [و آله] و سلّم، و لم آت الحجرَ. سَمِعتُ رسولَ الله صلّی الله علیه [و آله] و سلّم یقول: ”لا تُبکوا علی الدّین إذا وَلِیَه أهلُه، و لکن اُبکوا علی الدّین إذا وَلِیَه غیرُ أهله.“

 (أخرجه الحاکم فی المستدرک، مجلّد 4، صفحة 515 و صحّحه هو و الذّهبی فی تلخیصه. و رواه أبوالحسین یحیی بن الحسن الحسینی فی أخبار المدینة بإسناد آخر عن المطّلب بن عبدالله بن حنطب، کما فی شفاء السّقام للسبکی، صفحة 113، قال السبکی بعد حکایته: فإن صحَّ هذا الأسنادُ، لم یُکرَه مسُّ جدار القبر، و إنّما أردنا بذِکرِه القدحَ فی القَطع بکراهةِ ذلک. و ذکره السیّد نورالدین السمهودی فی وفاء الوفاء، مجلّد 2، صفحة 410، 443 نقلًا عن إمام الحنابلة أحمد، قال: رأیتُه بخطِّ الحافظ أبی‌الفتح المراغی المدنی، و أخرجه الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد، مجلّد 4، صفحة 2، نقلًا عن أحمد).

 قال الأمینی: إنّ هذا الحدیثَ یُعطینا خبرًا بأنَّ المنعَ عن التوسّل بالقبور الطّاهرة إنّما هو مِن بِدَعِ الأُموییّن و ضلالاتِهم منذ عهد الصّحابة، و لم تَسمَع أُذُنُ الدّنیا قطّ صحابیًّا یُنکِر ذلک غیرُ ولید بیت أُمیّة مروان الغاشم.