مطلع انوار ج8

یومئذٍ إلّا تعیینَ علیٍّ ولیًّا لعهده و قائمًا مقامَه مِن بعده، فالحدیثُ مع ما قد حَفَّ به مِن القرائن نصٌّ جلیٌّ فی خلافة علیٍّ لا یُقبَل التأویلُ، و لیس إلی صَرفه عن هذا المعنی مِن سبیل، و هذا واضحٌ ﴿لِمَن كَانَ لَهُۥ قَلۡبٌ أَوۡ أَلۡقَى ٱلسَّمۡعَ وَهُوَ شَهِيدٞ﴾¹.²و³

بحث در جملات و الفاظ خطبۀ غدیر که منظور رسول اکرم نمی‌تواند غیر از خلافت باشد

 [المراجعات، صفحه 181]: 

 2ـ أمّا القرینة الّتی زَعَموها فجزافٌ و تضلیلٌ و لَباقةٌ فی التّخلیط و التّهویل؛ لأنّ النّبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم بعَث علیًّا إلی الیمن مرّتَین، و الأُولی کانت سنةَ ثمان، و فیها أرجَفَ⁴ المُرجفون به، و شَکَوه إلی النّبیّ بعد رجوعهم إلی المدینة، فأنکَرَ علیهم ذلک حتّی أبصروا الغضبَ فی وجهه، فلم یعودوا لمثلها. و الثّانیة کانت سنةَ عشر، و فیها عقَد النّبیُّ له اللّواءَ، و عَمَّمه صلّی الله علیه و آله و سلّم بیده، و قال له: ”امضِ و لا تَلتفِتْ“. فمَضَی لوجهه راشدًا مهدیًّا حتّی أنفَذَ أمرَ النّبیّ، و وافاه صلّی الله علیه و آله و سلّم فی حِجّة الوداع، و قد أهلَّ بما أهلَّ به رسولُ الله، فأشرَکَه صلّی الله علیه و آله و سلّم بهَدْیِه. و فی تلک المرّة لم یُرجِف به مرجفٌ، و لا تحامَلَ علیه مُجحِفٌ. فکیف یمکن أن یکون الحدیثُ مسبَّبًا عمّا قاله المعترضون، أو مَسوقًا للردّ علی أحدٍ کما یَزعَمون؟ علی أنّ مجرّدَ التّحامل علی علیٍّ لا یمکن أن یکون سببًا لثناء