منشأ اختلاف محمولات ماهیت در فلسفه اسلامی

ثم قد مَرَّ أنّ المقسَمَ فی الأمورِ الثلاثةِ هی حالُ الماهیةِ بالقیاسِ إلى الوجودِ و العدمِ و هذه‌ حالةٌ ثبوتیةٌ اتصافیةٌ و إن کان بعضُ القیودِ کالإمکانِ سلبیةً حتى‌ یکونَ المعقودةُ به مِن القضایا موجبةً سالبةَ المحمول لا سالبةً بسیطةً.

«[سپس اینکه گذشت که مقسَم در امور سه‌گانه همان حال ماهیت است در قیاس به وجود و عدم،] و این حالت، حالت ثبوتى اتصافی است. یعنى ماهیت متصف است و اقتضا مى‌کند امکان را. و اگرچه بعضى از قیود [مانند امکان] سلبیه هستند ولى ماهیت اقتضاى این سلب را مى‌کند که مى‌شود موجبه. تا اینکه قضایایى که معقود به این امکان است، این از قضایایى شمرده مى‌شود که موجبۀ سالبۀ محموله است نه سالبۀ بسیطه.»

یعنى قضیه قضیۀ موجبه است و قضیۀ اقتضائیه است، موضوع اقتضا مى‌کند محمول را براى خودش. اما محمول، یا سلب است یا ایجاب. آن دیگر فرق نمى‌کند، بالاخره مى‌گوید: من این را مى‌خواهم، من مى‌خواهم این را داشته باشم. حالا این، یا یک اتصاف ثبوتى است یا یک اتصاف سلبى است، در خواستن فرقى نمى‌کند.

گفت: «درویش کیست؟» گفت: «درویش آن است که ترک دنیا کند.» گفت: «نى». گفت: «آن که ترک عقبى کند.» گفت: «نى.» گفت: «آن که ترکِ ترک کند.» ترک دنیا کردن خودش خواستن است، ترک عقبى کردن هم باز خواستن است. ترکِ ترک چیست؟ مى‌شود ماهیت لا بشرط و اطلاقیه. آنجا جایى است که دیگر خواست ازبین‌ مى‌رود.

فکونُ الشی‌ءِ ممکنًا عبارةٌ عن اتصافِه بسلبِ ضرورةِ الطرفینِ لا لا اتصافُه بضرورةِ الطرفینِ فصِدقُ الإمکانِ علىٰ شی‌ءٍ معناه صدقُ الاتصافِ به و قد صَرَّحَ بذلک بعضُ المحققینِ.‌¹

«اینکه ماهیت ممکن باشد یعنی متصف باشد به سلب ضرورت طرفین، نه عدم اتصافش به ضرورت طرفین؛ این نیست بلکه اتصاف او است. پس اینکه امکان برایش صدق مى‌کند معنایش این است که اتصاف به امکان صدق مى‌کند بر شی‌ء بر هر موضوع، [و به این مطلب بعضی از محققین تصریح کرده‌اند.]»