تبیین کیفیت جعل و اراده الهی در وجود

استاد: جعل یعنی بروز و ظهور. قبلاً قبل از اینکه جعل به او تعلق بگیرد ...، مثلاً الآن شما دارای ده انگشت هستید این تغییر و تبدلات در این انگشتان شما درون این نیرو و عصب این انگشتان شما موجود هست یا نه؟! شما الآن دستتان را حرکت می‌دهید و آن تسبیح مبارک را هم دارید می‌چرخانید البته تسبیح را هیچ‌وقت نچرخانید چون انسان یا باید ذکر بگوید یااینکه اول صبح بگوید: «اللَهُمَّ إنّی أصبَحتُ أُسَبِّحُکَ و أُحَمِّدُکَ و أُهَلِّلُکَ و أُکَبِّرُکَ و أُمَجِّدُکَ بِعَدَدِ ما أُدیرُ بِهِ سُبحَتی‌»¹ بعد تا شب هر مقدار که انسان این تسبیح را بگرداند این ملائکه در پرونده‌اش وارد می‌کنند، همین‌طوری صحبت می‌کند بگرداند ولو اینکه دیگر ذاکر هم نباشد؛ خود بنده از مرحوم علامه طباطبائی ـ رضوان الله تعالیٰ علیه ـ شنیده‌ام که ایشان هم تأیید می‌کردند و می‌فرمودند که روایت درستی است.

و علیٰ‌أی‌ّحال اگر می‌خواهید ثواب ببرید مشغول باشید ما مانع ثواب شما نشویم! ببینید این نیرو که الآن قابلیت حرکات مختلف را دارد این نیرو در انگشتان ما موجود است و این حرکات تا وقتی که ارادۀ جاعل تعلق نگیرد دست راکد و ساکن است، وقتی ارادۀ فاعل ـ همین ما ـ بر حرکت انامل تعلق می‌گیرد ما یک‌دفعه می‌بینیم که انامل باز شد، این باز شدن کجای دست‌های من بود؟! این درون او مخفی است. قابلیت دارد، استعداد برای باز شدن دارد دوباره ارادۀ فاعل تعلق می‌گیرد این انگشتانی که باز شده است حالا می‌بندیم. الآن هیچ‌گونه خلل و فُرَجی بین این انامل موجود نیست. دوباره ارادۀ جاعل تعلق می‌گیرد این دست را می‌بندد و به شکل مشت درمی‌آورد و به هزار طور شما می‌توانید انجام دهید.

پس تمام این مراحل مختلف در این انامل موجود هست بدون اینکه یک گرم از این کم یا زیاد بشود یعنی هیچ، فقط جاعل است که می‌تواند حرکات مختلف را از امر واحد دربیاورد، چرا؟! چون اراده مختلف است یعنی یک وقت اراده تعلق به باز شدن انامل می‌گیرد، یک وقت اراده تعلق به جمع انامل می‌گیرد، یک وقت اراده به این کیفیت یا به آن کیفیت تعلق می‌گیرد و براساس توانی که در این انامل موجود هست اراده‌های مختلفی هم موجود هست.