جلسه ۹۵

یا اینکه فرض کنید که مانند انائین دائر بین خل و خمر، در آنجا این علم اجمالی تعلق گرفته است به احدهما. تا وقتی که این علم اجمالی باقی است اجتناب از هر دو اناء لازم است اما اگر یکی از این دو اناء از دایره‌ی علم اجمالی بیرون رفت، شما یک اناء را به زمین ریختید و به طور کلی از تعلق تکلیف بیرون آمد، در اینجا این شبهه‌ای که نسبت به اناء آخر هست این شبهه شبهه‌ی بدوی خواهد بود، این دیگر مقرون به علم اجمالی نیست و در اینجا مقتضای قواعد حل و طهارت اقتضای احتیاط را می‌کند.

بناءً علی هذا اینی که در قطیع غنم فرمودند که باید تقسیم شود این از این باب است که اگر هم تقسیم نمی‌شد مقتضای علم اجمالی ما چه بود؟ در اینجا اگر یک گوسفند از این قطیع غنم بیرون می‌آمد این علم اجمالی ما در اینجا منحل می‌شد منتهی شارع از باب اینکه این قطعه گوسفند را حتی الامکان به مرحله‌ی واقع نزدیک کند و جنبه‌ی اماریت بدهد به قضیه، این مورد ما را داخل در موارد قرعه کرده و الا فرض کنید که اگر این مورد نبود، موارد دیگری بود، شما دو لباس دارید یکی از آن دو لباس فرض کنید که من باب مثال طاهر است و دیگری نجس است، شما در اینجا می‌توانید قرعه بیاندازید و لکل امر مشکل ما نحن فیه را در بر می‌گیرد و قرعه به هر کدام آمد آن را از دایره‌ی علم اجمالی بیرون می‌اندازید، آن را در کنار قرار می‌دهید، آن لباسی که باقی می‌ماند می‌توانید با آن نماز بخوانید.

انائینی هست، یکی خمر است و یکی خل، شما می‌توانید قرعه بیاندازید قرعه به هر کدام که آمد آن را از دایره‌ی علم اجمالی خارج می‌کنید و می‌توانید آن را تناول کنید نسبت به اناء دیگر. این اختصاص به قطیع غنم ندارد که فرض کنید که حتماً در خصوص قطیع غنم هست. القرعة لکل امر مشکل و مثالی که برایش هست در قطیع غنم، در هر موضوع مقرون به علم اجمالی در آنجا می‌توانیم این کار را انجام بدهیم و ما در روایات نداریم که باید از همه‌اش اجتناب کنیم، از کل قضیه بایستی که ما اجتناب کنیم، نخیر، ما در آنجا می‌توانیم به قرعه تمسک کنیم و در موارد علم اجمالی، یک مورد را از تحت علم اجمالی خارج کنیم به مقتضای قاعده و به مورد دیگر اتیان کنیم و هیچ اشکالی هم در اینجا لازم نمی‌آید. فعلاً این یک بحث اجمالی حالا تا فردا نسبت به موارد تفصیلی هم بحث می‌کنیم.