نقد عربی‌زدایی از زبان فارسی و آثار فرهنگی آن

نمونۀ دوم: فتوای عجیب فتوای عجیب دربارۀ رحم اجاره‌ای

من در سایتی نگاه می‌کردم؛ یکی از این آقایانِ معظم! راجع به زنی که نطفه‌ای را در [رحم] او قرار بدهند ـ یعنی [نطفه را] از یک زن و مرد بگیرند و در رحم دیگری قرار بدهند تا آن را بارور کند، همین چیزی که به آن «رحمِ اجاره‌ای» می‌گویند ـ [صحبت می‌کردند.] بعد گفتند: «مادرِ این [بچه] چه [کسی] می‌شود؟» ایشان فتوا فرمودند: «مادرِ این [بچه] همان کسی است که نطفه در شکمِ او قرار گرفته است!» یک‌دفعه می‌بینیم که چطور چنین چیزی می‌شود؟ و استدلال هم این است: ﴿إِنۡ أُمَّهَٰتُهُمۡ إِلَّا ٱلَّـٰٓـِٔي وَلَدۡنَهُمۡ﴾¹؛ چون اینها، اینها را زائیدند. پس بنابراین، این مادرِ او خواهد شد. پس بابای او همان [کسی] است که نطفه داده و ننه‌اش هم همانی است که از او درآمده. این بدبختی که... این زنه هیچی به هیچی! تو برو پی کارت!

یعنی آدم گاهی اوقات شاخ درمی‌آورد، ها! یعنی نه فقط از کیفیّتِ استدلال تعجب می‌کند، [بلکه] شاخ هم درمی‌آورد! خب، بابا! مگر هرچه دربیاید که ننه‌اش می‌کنند؟! برداشته گذاشته آن تو؛ به ننه و بابایی چکار دارد؟ آن [آیه] در مورد جایی است که دخترخوانده باشد و بحثِ آن چیزهاست؛ نه اینکه این، [رحم] اجاره‌ای و... این خیلی عجیب است.

تلمیذ: محرمیت ایجاد نمی‌شود؟

استاد: حالا بحثِ محرمیت بحثِ دیگری است.

تلمیذ: ...

استاد: بله، محرمیت که حاصل می‌شود، آن اصلاً جزوِ آن است. گرچه رضاع² در روایات هست، اما ملاکی که در موردِ رضاع مطرح است که گوشت بروید³ و اینها، الآن در موردِ خون، به طریقِ اولیٰ هست. رضاع که قطعاً حاصل می‌شود، حلّیت⁴ قطعاً حاصل می‌شود. منتها بحث این است که مادر نیست؛ حلّیت، خب دارد دیگر، ولی مادر که به او نمی‌گویند.

مسائلِ ارث و این چیزها اصلاً چیزهایی است که بر او مترتب است؛ این باید از او ارث ببرد و او از این ارث ببرد...